Господь вынул из поясниц адама его потомство и заставил засвидетельствовать против самих себя

(172) Вот твой Господь вынул из чресл сынов Адама их потомство и заставил их засвидетельствовать против самих себя: «Разве Я — не ваш Господь?» Они сказали: «Да, мы свидетельствуем». Это — для того, чтобы в День воскресения вы не говорили: «Мы не знали этого».

(173) Или же не говорили: «Наши отцы были многобожниками раньше нас, а мы были всего лишь потомками, которые пришли после них. Неужели Ты погубишь нас за то, что совершили приверженцы лжи?»

(174) Так Мы разъясняем знамения, — быть может, они вернутся [на прямой путь].

Всевышний выводит потомство сынов Адама из их поясниц. Благодаря этому человечество размножается, одни поколения приходят на смену другим. Человек зарождается из капли, которая выходит из поясницы его отца. Он появляется на свет из утробы матери, и Всевышний Аллах вкладывает в его душу осознание того, что Он — его Единственный Господь, Творец и Правитель. Он побуждает его засвидетельствовать Его господство, и человек признает его, поскольку в его душе заложено осознание необходимости исповедовать правую религию и поклоняться одному Аллаху.

Каждый естественным образом знает об этом, однако его естество изменяется и искажается под воздействием разных порочных воззрений. Поэтому далее Всевышний Аллах сказал: «Мы подвергли вас испытанию и заставили вас признать Аллаха своим Господом, дабы в День воскресения вы не стали отрицать это, заявляя о том, что не ведали истины. Напротив, она известна вам, но вы пренебрегаете ею и не обращаете на нее внимания. В День воскресения у вас не будет оправдания, поскольку Аллах довел истину до вашего сведения. Вы будете говорить, что не заслуживаете погибели, поскольку следовали по стопам своих заблудших отцов и брали с них дурной пример. Но ведь подсознательно вы понимаете, что ваши отцы исповедуют ложь и что истина заключена в проповедях Божьих посланников. Вы знаете, что их учение сокрушает измышления ваших отцов и одерживает над ними верх».

Безусловно, некоторые воззрения заблудших предков или взгляды порочных религиозных толков могут показаться некоторым рабам Аллаха истиной. Но причина этого всегда заключается в том, что они отворачиваются от Божьих доводов и знамений, которые разбросаны по свету или находятся в них самих. Воистину, если человек отворачивается от истины и прислушивается к словам лжецов, то он постепенно начинает отдавать предпочтение этой лжи перед правдой. Таково самое правильное толкование этого аята.

Существует мнение, что в этом откровении говорится о завете, который Аллах взял с потомков Адама, когда вынул их из его поясницы. Комментаторы считали, что Аллах заставил потомков Адама засвидетельствовать Его господство, и они принесли такое свидетельство, после чего Он сообщил им о Своей воле и лишил их возможности оправдать свое неверие и упрямство неосведомленностью — как при жизни на земле, так и после смерти. Однако это откровение никоим образом не свидетельствует в пользу такого толкования. Такое разъяснение неуместно, поскольку противоречит мудрости Всевышнего Аллаха, и происходящее вокруг нас подтверждает эту точку зрения.

Согласно мнению этих толкователей, Всевышний Аллах взял завет с сынов Адама, когда вынул их из его поясницы. В то время люди были подобны крупицам, и никто из нас не помнит этого. Неужели Аллах станет обвинять людей на основании события, о котором они ничего не ведают и которое не оставило после себя следов?!!

Следовательно, в обсуждаемом нами аяте речь идет об очевидном событии. Так Аллах разъясняет людям Свои знамения, дабы они вернулись к воззрениям, которые соответствует тому, что было заложено в их естестве, отреклись от порочных взглядов и вернулись к завету, который они заключили с Ним.

Следует знать, что история о том, как Всевышний Аллах извлек потомство Адама из его спины, упоминается в хадисах Посланника, мир ему и благословение Аллаха, и в Священном Коране нет ясного указания на неё.

Малик, ат-Тирмизи и Абу Давуд передали со слов Умара ибн аль-Хаттаба, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поистине, Аллах создал Адама, а потом провел Своей Десницей по его спине, извлек оттуда его потомков и сказал: “Этих Я создал для Рая, и они будут поступать так, как поступают обитатели Рая”. Потом он еще раз провел Рукой по его спине, извлек оттуда его потомков и сказал: “Этих Я создал для Огня, и они будут поступать так, как поступают обитатели Огня”». Тут один мужчина спросил: «К чему же тогда деяния?» Посланник Аллаха сказал: «Поистине, если Аллах создал раба для Рая, Он позволяет ему совершать поступки обитателей Рая, и тот умирает за совершением одного из них и попадает в Рай. Если же Аллах создал раба для Огня, то позволяет ему совершать поступки обитателей Огня, и тот умирает за совершением одного из них и попадает в Огонь».

По свидетельству шейха аль-Албани, иснад хадиса оборванный (макту), но он усиливается другими сообщениями. В частности, аль-Бухари и Муслим передали со слов Анаса ибн Малика, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «В день воскресения одного из обитателей Ада спросят: “Если бы у тебя было все, что есть на Земле, заплатил бы ты это, чтобы откупиться?” Тот скажет: “Да”. Аллах скажет: “Когда ты еще был в чреслах Адама, Я потребовал от тебя гораздо меньше: чтобы ты не приобщал сотоварищей ко Мне. Но ты пожелал во что бы то ни стало приобщить сотоварищей ко Мне”».

Существует мнение, что Аллах, вынув потомство Адама из его спины, взял с них завет поклоняться Ему одному, не приобщая сотоварищей. Это тот самый завет, о котором говорится в Священном Коране: «Вот твой Господь вынул из чресл сынов Адама их потомков и сделал их свидетелями против самих себя: «Не Я ли ваш Господь?» Они сказали: «Да, мы свидетельствуем». [Это для того], чтобы в день воскресения вы не сказали: «Мы были в неведении об этом». Или же не сказали: «Наши отцы были многобожниками раньше нас, а мы были всего лишь их потомками. Неужели Ты погубишь нас за то, что совершили сочинившие ложь?» (сура 7 «Ограды», аяты 172-173).

В пользу такого толкования свидетельствуют хадисы Абдаллаха ибн Амра и Абдаллаха ибн Аббаса. В них история об извлечении потомства из спины Адама непосредственно увязывается с упоминанием о завете. Ибн Касир в своем толковании подробно исследовал иснады этих сообщений и пришел к выводу, что они прерванные (маукуф), т.е. отражают мнение сподвижников, а не Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Нам не известны достоверные высказывания самого Пророка, мир ему и благословение Аллаха, о том, что Аллах взял завет с людей после того, как вынул потомство Адама из его спины.

Смысл приведенных выше аятов в том, что каждый человек появляется на свет с врожденной склонностью к единобожию (фитра). В Коране сказано: «Обрати свой лик к религии, как ханифы. С этим врождённым качеством Аллах сотворил людей» (сура 30 «Ромеи», 30).

Аль-Бухари и Муслим передали со слов Абу Хурейры, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Каждый младенец рождается с природной склонностью [к единобожию], а его родители делают из него иудея, христианина или огнепоклонника. Ведь и животные появляются на свет целыми и невредимыми: разве ты видишь среди них кого-нибудь с отрезанным ухом?!»

Муслим привел рассказ Ияда ибн Химара о том, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, передал нам слова Аллаха: «Я сотворил всех Моих рабов чистыми, но шайтаны пришли к ним и уклонили их от этой религии. Они запретили им то, что Я дозволил, и велели им приобщать ко Мне сотоварищей, о которых не было ниспослано никаких доказательств».

По мнению ряда комментаторов, в аяте содержится указание на то, что одни поколения людей происходят от других. В нем нет указания на историю об извлечении потомства Адама из его спины и разделении людей на счастливых и несчастных, и эта история не связана с заветом, который Всевышний Господь заключил с людьми. Именно поэтому в Коране говорится, что Аллах вынул потомство из чресл сынов Адама, а не его самого.

С другой стороны, было бы несправедливо полагать, что Аллах станет в день воскресения судить людей на основании завета, о котором никто из нас не помнит в этом мире. Что же касается природной склонности к единобожию, то она присуща каждому человеку, независимо от его убеждений и вероисповедания. Каждый потомок Адама в душе понимает, что у него есть создатель, и испытывает естественную тягу к поклонению. Но будет ли это врожденное знание свидетельствовать против тех, кто приобщал сотоварищей к Аллаху, не имея знаний об истинной религии Аллаха? По этому поводу между учеными были известные разногласия, но это тема для отдельного разговора.

Мнение, которое мы рассмотрели, разделяли многие богословы и комментаторы. Но, как мы уже отметили, некоторые сподвижники увязывали хадисы об извлечении потомства Адама из его спины с аятами из суры «Ограды». К этой точке зрения склонялись и многие толкователи Корана, в том числе аш-Шаукани и аш-Шанкыти. Однако их суждение, на наш взгляд, не соответствует очевидному смыслу коранического откровения. А Аллах знает лучше.